第三世多杰羌佛 浅释邪恶见和错误知见 （摘自第三世多杰羌佛原法音开示） （七之七）

第七十四条，认脱离菩提心之师。你的师长已经脱离了菩提心，不以菩提心修行，你还去认同他你就错了，无论是什么身份之师，包括法王、尊者、大仁波且、大法师等身份称谓，只要他脱离菩提心他就不是好的上师，就是已经落入邪见之假圣德了。

　  　  第七十五条，认持大法王认证文定是真圣。假使某个大法王写了一份认证文给某人，或者两个法王写了一份认证书给这个人，就认为这个人一定是真的圣者，这是不对的。要看那个认证是胜义的认证还是世相的认证，还是观符、测卦、打水造型、转糌粑丸等等，要分清楚。世相的认证，有认证准确的，也有认证偏离失真的，因此世相认证并不能确定就是圣者，也不能确定不是圣者。就算是认证合法，也要看被认证者是否犯有一百二十八条邪恶见和错误知见。只要行持合乎一百二十八条知见的鉴别，就算此人没有持认证书，他也是真正圣德无疑。

　  　  第七十六条，认不可超渡恶鬼。认为只要是恶鬼，绝不能超渡，有这样的认为，就落入错误知见。恶鬼要超渡，不管他有多凶恶，他一样的是众生，凡一切众生皆我们修行人慈悲的对象，而且要早早超度，以免他伤害更多好人。

　  　  第七十七条，认魔妖不教化必诛杀。只要是魔和妖，就认为必须把他诛杀了，这样的认为是错误的。魔妖一样的要教化，一样的要诛杀。实在无法教化，他又要残害众生，当诛杀之，如果有一线教化之机，必须尽力教化不可诛杀，魔妖也是众生啊。

　  　  第七十八条，认夜叉鬼子母不需供食。认为我们不能给夜叉和鬼子母施食子，这也是错的。夜叉鬼子母一样的要施食给他们吃，他们一样的是众生。只能说他们知见邪恶，我们要教化他们步入正知正见，利益众生，要想办法摄化他们，供养他们，让他们感动，改恶向善。

　  　  第七十九条，认学法闻法人必拿钱换。从古至今都有这种现象，学法的，闻法的，进庙的，首先要拿钱来才行，不拿钱来不要听法学法。以前我在有些寺庙里经常遇到这种情况，动不动就问：“今天你拿来供养没有？没有供养你不要进去啊，你没有拿钱，不要听这讲经说法，今天是有供养的进去啊！有供养的才能进灌堂饭堂去吃饭，其他的不可以的啊！”这很糟糕的，因为众生有富裕的有贫穷的，我们要关爱他们，乃至他们实在贫穷，我们还要拿钱给他们，我们不能说必须要他们拿钱才能学法闻法吃饭，这是不正确的，绝对不可以。

　  　  第八十条，认闻法者轻慢法音。闻法的人，轻慢法音，随随便便，认为反正不用拿钱换了，我就不给供养了，我什么都不管了，我无所谓了，我就随便听就是了，这是轻慢三宝。轻慢法音，就凭这个罪就不能成就。佛法多么的珍贵啊，怎么能轻慢呢？你能帮助一点就要帮助一点，但若你实在困难，没有供养照常应该听法，听一次可以，听一百次，一千次都可以，师父都会帮助你。但如果你有能力，却同样自私狭隘，把佛法看得不如你的世间法，你同样可以闻法，但是你已经种下了成就不了的缘起种子。

　  　  第八十一条，认师把寿命转给弟子。这是常有的歪门邪说，说本师我修法把寿命转给你，或者转给你的家人某某了，所以他才活下来，现在这个业力是我在承担的，这种说法是错误的，不成立的。师要转寿命给弟子，可以转，他转得成转不成那是他的心意，他不能给弟子讲，因为这是为师者的修行，但实际上因果上是很难转成的，而应该教化弟子修行自转。只要是认同师可把寿命转给弟子，无论师或弟子，都是错误知见。 

　  　  第八十二条，认受学名寺定高僧。认为只要这个人是从某个千人大寺院，或从几千人的大寺院出来的，他一定就是个高僧了，或者看到他是第一名的头榜拉仁巴格西就绝对是高僧，这是错误的。我告诉你们，此人不一定是高僧，说不定是个坏蛋或混蛋，或骗子，这不一定的，因为高僧是自我修行证道而成的了义实体境，仅凭他来自于哪个寺庙是不能说明问题的。

　  　  第八十三条，认拜学多师必是圣。认为有人跟很多师父学过，曾经接受过上千个灌顶，拜过一两百位大师，说他修过拙火定、时轮金刚、大圆满，而且还进入了时轮金刚的最顶部，证到了金刚换体禅，你就认为这个人一定是高僧。你太昏头！你只从口头听讲，你没有依了义，你鉴证了他的头顶科学检验开顶了吗？神识出入自如了吗？没有证实就不一定是金刚换体禅成就者。为什么不一定？原因很简单，高不高僧是自己的修持，自己的修持不好，拜过多少师都没用。所以只要认受学多师就是高僧，就是圣者，已经证圣了，这是错误的。

　  　  第八十四条，认女众不如男众根基好。认为女的没有男的根基好的，只有男的根器是最好的，是错误知见。男女都有根基好的。

　  　  第八十五条，认小众生不如大生命。认为救众生的时候，先救大的众生，比如那个牛先救，大象更应该先救，这个小鸟不忙救，这个蚂蚁放在最后救，这是错误的。一定要众生平等。

　  　  第八十六条，认不解经文空洞念诵。经文的义理不弄懂而只晓得在那儿念经，认为是很有功德的，这是不正确的，念经者首先必须学懂经文。

　  　  第八十七条，认借修道场佛塔法会私下敛财。借用修道场，修佛塔，开大法会，实际上自己私下敛财的，这种行为不能认同的，一定要逆反。

　  　  第八十八条，认利用布施救灾款行贪。打着布施救灾旗号大量积招资金，而私下把集的款项拿来自己贪得，这都是错误知见，无论是师还是徒弟，贪得一分一厘都是罪业，无论是执行者还是认同者都是错误知见。

　  　  第八十九条，认修行学佛必放弃劳动。有的人说，他现在为了要修行要学佛，干脆不要工作了，辞职，只有这样专心修才修得好，这是错误知见。真修行人无论处在何种环境，都一样是依教奉行，并不是辞职专修才是依教奉行。

　  　  第九十条，认皈依后就是佛教徒。认为自己只要皈依了，举行皈依仪式了，有皈依证了，那自己就是佛教徒了。不对的，皈依后并不代表就是佛教徒，皈依后杀人放火也代表佛教吗？皈依后整天无恶不作，凌辱众生，诈骗众生，歪门邪说，传播外道，也是佛教徒吗？不是。要依于戒体行持才是真正的佛教徒，不犯一百二十八条邪恶、错误知见，才是纯净无垢的正宗优秀佛教徒，大修行德。这是非常非常重要的。

　  　  我们应该自己深思对照审查，是否犯有错误知见。如果有犯以上的错误知见一条或者两条三条，要看这个所犯的轻与重，犯的哪一条，轻的三条，重的一条至两条，只要你犯了不当下改正，你修任何佛法都不会有受用的！ ！ ！你要想得到任何功夫道力都是修不起来的！ ！ ！不会有实相显现的，除非你是外道邪教，出显邪法，但最后短命而死，打入无间地狱，除此而外没有第二条路。

　  　  修行只有一条正道，如果犯了邪恶见和错误知见以后不及时改正，有可能就从那时起终生失掉正法，堕入恶道不得成圣解脱。因此，今天说到的这些邪恶见和错误的知见，这是绝对不能犯的，无论你学什么法，属于哪一派，只要你犯了邪恶见和错误知见，你根本就是一个外道人士，你根本就是一个未来的恶果报者，这是必然的、肯定的，十方诸佛一切菩萨皆如是护念此正知正见，凡犯者就成为毒害众生及自我的毒瘤根种，因此必须告诉大家不可以犯。同时，要注意一个十分重要的认知，有人说“这一百二十八条不是我们这一派的教法，与我们无关。”如果你们有这样的看法，就种下堕入三恶道的种子了。邪恶知见和错误知见无派别之分，是属于佛教，不是教派独有，是宇宙因果规律，应对众生缘起缘灭、惑业因果的本质，故没有教派性。我在这里给大家打一个比喻：认为毒药和良药与我们这一派无关，因为我们是卖布的，不是卖药的，药是医院药剂师的问题，不是我们要施用的。有这么一个认知，你就大错而特错，虽然是医院施用具体的药，但药性对众生之作用、效果是无差别的，无论你是做其它任何行道业务，认吃毒药无害，只要吃下，就会毒死。所以，无论任何教派，只要认或者是不认同邪恶知见和错误知见，就必须落入相应的因果的自然规律感报里面去。我再给大家举一个在实修上的一种实例，有一个西藏来的仁波且，拜见了开初仁波且。西藏仁波且说：“我是正宗密乘教派四瑜伽某某派的，我是西藏第一瑜伽大师某某某某的弟子。”他对开初仁波且说：你认为佛教哪一派最高、最好呢？开初仁波且说：哪一派都好，哪一派都不好，知见正就好，邪恶、错误知见就不好。这个仁波且说：“你们这一派的一百二十八条知见我看过，我们瑜伽士跟它们是没有关系的，我的拙火定不学一百二十八条知见，一样生起温来。 ”开初仁波且就告诉他：自己没有派，只有佛教。在商谈的过程中，后来他们两人就施展了拙火定的鉴别，结果，开初仁波且还用出了体外修持拙火定当场给他人治疗病立刻痊愈。在最后结束以后，这个瑜伽仁波且就问：“哎呀，我要怎么样才能有你这个功夫呢？”“注意一百二十八条知见”，开初仁波且就这样告诉他。这位西藏仁波且当下很有感受，因此马上进入知见的鉴别，不到一个月的时间，他的火温就在原有的基础上增加了一倍，他说：“神了，我修了十六年的拙火定，都没有这么一个月的飞跃成就，我同样修的是从前的法，原来，这一百二十八条知见是没有教派性的、普利行人因果的规律性的法则。”这就是这个仁波且的感受。

　  　  我现在必须再次提醒大家：不可以落入其中任何一条，否则就白修行了。在《解脱大手印》里面，关于邪恶见和错误知见一百二十八条也是其中重要之法的一个部分。我今天说法就略讲到这里。 【弟子们：南无第三世多杰羌佛！ 】我听到你们这样称呼，我很惭愧，不要称我第三世多杰羌佛，就以最平淡的称呼“师父”就行了。（重新恭读七之一）